农历七月初七的夜晚就是人们俗称的七夕节，又叫“乞巧节”或“女儿节”，它是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个，也是旧时姑娘们最为重视的日子。七夕节是中国农耕社会传承下来的重要节日之一，除汉族外，满、朝鲜、壮、侗、苗、畲等少数民族也过此节。但有些少数民族对这个节日有其自称，如满族称之为祭星节、鄂伦春族称之为祭月亮等。

　　七夕节起源于牛郎织女神话。早在战国时期就有对牛郎星、织女星的记载。东汉时，传说天帝为媒，让牛郎与织女成婚，但玉帝又令西王母以银簪划河为界，规定每年七月七牛郎才能借鹊桥同织女相会，民间据此传说形成了七夕节，并且一直保留下来。

　　七夕节主要包括：1.拜牛郎织女，瓜棚下听“天语”；2.丢巧针，卜运气；3.七姊妹结盟；4.接露水，种生；5.祭七夫人、魁星、文昌、关公、天孙等等。

　　七夕节是女性的节日。发展变化过程中，男女爱情的内容也融入其中，体现出人们追求美好的情感愿望。此外，七夕节期间还进行各种智力游戏,丰富了节日内容。

　　七夕节对研究中国历史文化有重要价值。其中，深入人心的牛郎织女是中国民间文学的重要题材，它与民俗生活结合起来形成了具有特色的民间活动，是文学、民俗学、游艺诸学科研究的重要内容。

西和乞巧节—寻访传承人

　　一、西和乞巧节

　　西和，位于甘肃省东南部，西秦岭南缘长江流域嘉陵江水系西汉水上游。西和乞巧民俗活动从农历六月三十日晚（小月二十九日）开始至七月初七日晚结束，历时七天八夜。由于独特的地理环境和深厚的历史文化积淀，使乞巧在西和得以源远流长，久传不衰。

　　西和乞巧风俗历史悠久，与中华民族“七夕”文化基本上同源同时。西和、礼县的乞巧活动，源于牛郎织女的神话传说，与当地的天文现象和独特的地理环境密切相关，乞巧中的“巧娘娘”是王母娘娘的第七个女儿，即织女、又名七仙女。《史记•秦本记》：“帝颛顼之苗裔孙女修，玄鸟陨卵，生大业”。大业为秦人之祖。《西和文史资料》（第三辑）所载《汉水与西、礼两县的乞巧风俗录》（西北师大赵逵夫教授撰）记述：“传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名于后代的。因系氏族的始祖，又有神话故事一直流传下来，故成为星名（织女星）”。又述：“先秦之时，称银汉为‘汉’、‘云汉’、‘天汉’乃源于秦人关于织女的传说”。提出西和县乞巧风俗是秦文化的遗留。西和、礼县是秦人的发祥地，发源于西秦岭北支的西汉水，其上游及其支流漾水河一带为织女原型女修的诞生地。秦人后代为祭祖加以美化 ，后来随着秦人的强大和东扩，将祭祖风俗逐渐蔓延开来，演绎成汉代的“乞巧节”。

　　东汉崔寔《四民月令•七月》记载：“七日……作干糗、菜葸耳，食酒脯时果，散香粉于庭上，祈请于河鼓织女”。《乐府诗集》、《文选•洛神赋》等书也有类似记载，可见在东汉末年已形成牵牛、织女在七月七日渡河相会的情节。东晋葛洪所著《西京杂记》记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟缕，人俱习之”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》也载：“是夕人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”宋元时期，乞巧节相当隆重，京城之中设有专购乞巧饰品的贸易市场和商店，称作乞巧市。民国三十六年《西和县志》“民族志”中记载：“七月七，儿女设香案，陈瓜果，拜织女星以祈巧，是夕于灯下，折豆芽置水盆中，察影以卜巧拙”。这与古籍“七夕”记载相仿。

　　西和乞巧风俗历时七天八夜，活动内容丰富，形式多样。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送 巧七个环节 ；每一环节均有歌舞相伴 ，又有几个富有特征性的仪式。因而留存了大量的乞巧唱词、曲谱、舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式，还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果制做等。

　　1、坐巧 ，坐巧即乞巧前的准备。包括乞巧点的选定 、费用的攒集、歌舞的排练、生巧芽、制作巧娘娘等，一般从农历六月十五日前后开始。

　　2、迎巧，迎巧是乞巧活动的第一个隆重仪式。农历七月一日前夜，参与乞巧的姑娘们盛装列队来到村外路口或河边祭祀跪拜，迎请巧娘娘下凡，然后边走边唱，将巧娘娘请往坐巧处供奉。

　　3、祭巧，祭巧是指给迎来的巧娘娘摆上巧果、巧芽，按传统仪式点蜡、焚香、烧纸、鸣爆竹、跪拜。祭巧是乞巧活动期间每天要首先进行的仪式，七月七日的“转饭”是祭巧的高潮。

　　4、拜巧 ，亦称“行情”，就是邻近的乞巧队伍之间象走亲戚一样相互拜祭交流，拜巧从初二一直持续到初六。拜巧时，姑娘们列队前往互敬互拜，载歌载舞，展示才艺，增进交流。

　　5、娱巧，娱巧是最基本的乞巧活动形式，乞巧的姑娘们每天昼夜齐集乞巧点，在巧娘娘像前唱巧歌、跳巧舞、娱神自娱，其中“跳麻姐姐”最为奇妙。

　　6、卜巧，七月初七是乞巧活动的高潮，这一天的主要活动是卜巧。姑娘们早晨到泉边（或河边）迎水，晚上用迎请来的“神水”掐巧芽投入水中“ 照花瓣 ”或用穿针引线的仪式卜巧，以预测姑娘的巧拙。

　　7、送巧，七月初七深夜，姑娘们将端午节绾在手腕上的手袢解下系在一起，连成一座“长桥”，即“手袢搭桥”，送巧娘娘出门，人人手捧香烛缓行至河边，列队跪拜。在“送巧歌”声中点燃巧娘娘像，依依不舍地送巧娘娘上天。

　　巧娘娘的五大特点：貌美体盈，相夫教子，纺织持家，女工出类，厨艺拔萃。

　　乞巧的五大诉求：光彩照人的容颜，妩媚动人的气质，聪明伶俐的才干，华美鲜艳的服饰，平安和睦的家庭。

　　乞巧唱词类型，有 ①神灵崇拜：包括天象崇拜、偶像崇拜、五谷植物崇拜、动物崇拜、水神崇拜等；②对心灵手巧, 对美好姿容风度的乞求； ③对真挚爱情、自由婚姻、幸福生活的追求；④对历史人物、传说故事的颂扬；⑤劝人向善、劝人和谐相处。

　　乞巧的音乐、舞蹈形式，有迎巧调、泼又泼调；跳麻姐姐、乞巧歌舞、“打十”舞等。
 

广东乞巧节-明德堂前祭拜仪式


广东乞巧节-香客祭拜


广东乞巧节-珠村牌坊模型

　　二、广州乞巧节

　　广州乞巧习俗主要分布在天河区、番禺区、黄埔区人称为“七姐诞”、“七娘诞”，或“摆七娘”、“拜七娘”，起于汉代。广州人历来重视过此节，清末民初，此风尤为兴盛。大量的竹枝词也同样反映了羊城乞巧节的盛况。此外广州还形成了上九甫、下九甫、第十甫等专卖女子品物的乞巧街市。当前，乞巧风俗在广州天河区、番禺区、黄埔区等地较为兴盛。

　　广州乞巧节繁缛、隆重的仪式为国内他处所未有，节日活动含摆巧、拜仙、乞巧、吃七娘饭、看七娘戏等诸多内容；节日以“摆巧”为具体内容，并形成独具特色的传统七夕工艺系列作品，如斋塔、芝麻香等；“拜仙”仪式是广州乞巧节的重要特色。祭拜的对象不仅有牛、女二星，还包括到织女的六个姐妹。

　　宋人刘克庄诗云：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯火到天明。”胡朴安撰辑的《中华全国风俗志》辑录了清末民初广州女子拜七姐的风俗，其中关于乞巧会“摆巧”的情形：“七月初七日，俗传为牛女相会期，一般待字女郎，联集为乞巧会。先期备办种种乞巧玩品，并用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室等，极勾心斗角之妙，初六日陈之庭内，杂以针黹、脂粉、古董、珍玩及生花时果等，以应时节。”除了“摆巧”，晚上还要“祭仙”、“乞巧”，“祭仙”又分为“迎仙”、“拜仙”、“辞仙”等不同名目，“初六夜初更时，焚香燃烛，向空礼叩，曰迎仙。自三鼓以至五鼓，凡礼拜七次，因仙女凡七也，曰拜仙。”礼拜后，是对影穿针的乞巧游戏，“于暗陬中持丝绸穿针孔，多有能过者，盖取‘金针度人’之意。并焚一纸制之圆盆，盆内有纸制衣服、巾履、脂粉、镜台、梳篦等物，每物凡七份，名曰梳妆盆。”

　　此外，大量的竹枝词也同样反映了羊城乞巧节的盛况，如清朝广东诗人汪鮀几首《羊城七夕竹枝词》所写：“十丈长筵五色香，香奁金翠竞铺张。可应天上神仙侣，也学人间时世妆。”清末东莞人邓尔雅（公元1883—1954年）在《癸亥七夕竹枝词》中也写到：“纸醉金迷斗巧工，民间俗尚仿深宫。致将七夕从初六，南粤犹存五代风。”广州还形成了专卖女子品物的乞巧街市，如上九甫、下九甫、第十甫、十六甫等，“衣香人影，令人目迷五色，各街巷亦游人如织矣。”

　　除了上述的“摆巧”、“拜仙”、“乞巧”等活动，过去还有接七夕水、泛舟等习俗。《佛山忠义乡志》载：“七日，朝汲水，夕‘乞巧’”。正如竹枝词所云：“七夕江中争汲水，三秋田里竞烧盐。”《番禺县志》载：“初七夕，为‘七娘会’‘乞巧’，沐浴天孙圣水。以素馨、茉莉结高尾艇，翠羽为蓬，游泛沉香之浦，以象星槎。”

　　珠村是一个有800多年历史的聚族而居的古村落，村中两大族姓于南宋年间自中原辗转迁徙而来。自明代开始，珠村归番禺县鹿步司管辖，民国26年（1937年）后，归属广州市管辖。解放后珠村分别属番禺县和广州市管辖，现属广州市天河区辖下的珠吉街。

　　珠村人有一句口头禅：“男人扒龙舟，女人摆七娘”，全面概括了珠村的最典型的两大民俗活动。相传，珠村很早就开始“摆七娘”，明清时期十分盛行。抗战爆发后，广州沦陷，珠村“摆七娘”活动全部停止。后来又由于各种原因及女子参加生产劳动，又要照顾家庭，没有闲暇再参加“摆七娘”这一复杂又费时的活动，“摆七娘”几乎淡出了人们的记忆。

　　1998年，珠村四位古稀老人带领一些妇女恢复了“摆七娘”的活动。“摆七娘”在珠村越来越盛，摆展规模一年比一年大，并带动了周边的乞巧活动。与此同时，“拜仙”、“对影穿针”等古老的仪式与活动也重新为人们所熟悉，在媒体的关注和推动中珠村获得了“中国乞巧第一村”的美誉。珠村也是目前广州乞巧活动最集中、规模最大的分布区域。

　　广州传统的“摆七娘”活动分为“摆大七娘”和“摆小七娘”。“摆小七娘”多由单家或联户举行，形式简单，都在自家厅堂进行；“摆大七娘”则要到大祠堂去，一般要隔几年才举行一次，要提前好几个月，预先准备。无论“摆大七娘”还是“摆小七娘”，节日内容大体可以概括为以下四个方面：

　　一、“摆巧”，即“摆七娘”。过去“摆七娘”都是先期备办，如浸谷秧，准备供品、鲜花、时果、女红（手帕、枕头花等刺绣针线）、小盆花、自制工艺品等，过去的工艺制作主要分两大类：一是砌作，二是扎作。砌作的原料主要有谷、米、栗、豆、芝麻、果实、果仁、壳类、草木的枝、皮、动物的鳞、甲、毛、皮、纺织物碎料等。经过筛选，以胶水为黏合剂，用砌花工具，按一定排列拼砌而成花鸟虫鱼、人物服饰、头饰、盔甲、古今建筑、山河、楼宇等。扎作是七夕工艺的另一种形式，主要是指花卉扎作和大件工艺品扎作，原料主要是竹、篾、铁丝、色纸、通纸、绢布。在师傅指导下扎作各种花卉。造型的原料为观音土（本地叫白鳝泥），沉淀好取出晾干至能搓成型为度，按师傅吩咐，做成各式大小花盆、花桶、花座、石台、石凳等。摆展从初六下午开始，过了初八就撤掉，前后持续三天。参与摆巧的妇女全部是未婚女性。

　　现在的“摆七娘”虽然依然保留了“砌作”、“扎作”的传统工艺，但制作原料逐渐为现代新型材料所取代，如珠管、珠片、珠通、胶片等大量被采用，从而使七夕工艺品在数量和质量上都与以往有了很大不同，此外，参与者主要以老婆婆为主，摆巧时间也从三天延长到一周。

　　二、“拜仙”，即“拜七娘”。过去三更十分，由老姑婆带领未婚女子举行叩拜七姐之礼，接连七次，称为“拜仙”。珠村现在的“拜仙”虽然改在白天进行，但整个仪式完全按照过去的程式进行，整个仪式分为主持人致辞、司仪朗诵乞巧祝词、玉女拜仙（上香、对拜、洗手、祭仙四个步骤）、玉女合唱乞巧歌等四个部分，前后持续约10分钟。参与的女性总共有8位巧女和10位玉女。

　　三、“乞巧”，即进行“赛巧”或“卜巧”的游戏活动。过去“拜仙”之后，在微弱的灯光下穿针比赛，名曰“对影穿针”。 先穿过的便是“得巧”，落后的则是“输巧”。“丢巧针”是一种占卜性的游戏活动，国内其他地方又叫“浮针试巧”、“漂针试巧”，方法是在一个容器中盛以水，露天放置一段时间，水面生膜后，投针或细草于膜上，看容器底部针影的图案花样，以验智巧。

　　四、“吃七娘饭”、“看七娘戏”。过去，“摆七娘”期间，参与“乞巧会”的妇女会有一个小型的聚餐，一方面加深姐妹之间的情谊，另一方面也希望通过“吃七娘饭”获得七姐的保佑。“摆大七娘”时上述活动则都有族人打点，地点就在大太公祠堂里。目前广州珠村的“七姐诞”依然保留了上述两个传统项目，不过规模更大，形式也发生了一些变化，如“吃七娘饭”不再限于妇女之间，整个族姓的人不分男女都可参与；珠村私伙局即曲艺社的全体演奏者都参与到“拜七娘”的仪式中，演奏《天河会》、《一锭金》等应景的粤曲曲目，整个村子及附近的人都能大饱眼福。

石塘小人节-妈妈给6岁的儿子过节


石塘小人节-供品


石塘小人节-彩亭


石塘小人节-彩轿
 

　　三、石塘小人节

　　石塘小人节是浙江温岭沿海的石塘、箬山一带，在七夕当日为16岁以下儿童向七娘妈祈愿的节日。该节日具有明显的闽南文化特性，与台南、高雄等地供奉织女“七娘妈”彩亭相类似，是闽台文化具有同根性的有力佐证。

　　北宋期间，因印度佛教中摩喉罗六岁即出家成佛的故事在开封地区广为流传，他的成功经历与父母对儿童的期望正好契合，所以在七夕节供奉摩喉罗偶像逐渐流行开来。孟元老《东京梦华录》云：“七月七夕，（到处）皆卖磨喝乐（摩喉罗），乃小塑土偶耳。至初六初七晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。铺陈磨喝乐（摩喉罗）、花瓜、酒炙、笔砚、针线……”南宋建都临安之后，七夕节供奉摩喉罗偶像的习俗在南方也扩布开来。据《梦梁录》记载，当时的临安“七月七日，谓之‘七夕节’……内廷与贵宅塑卖磨喝乐，又名摩候罗孩儿，悉以土木雕塑，更以造彩装座。”这应该就是石塘“小人节”中彩亭与彩轿的原型。

　　元明两代这一习俗在我国南方依然流传，但是随着时间的流逝，摩喉罗在佛教中的信仰光环逐渐褪去，变成纯粹的玩偶，并被中国传统戏曲中的人物形象所取代。

　　300多年前，石塘、箬山一带的居民从福建惠安、泉州等地迁入，将当时在闽南盛行的七夕供奉玩偶的习俗也带到了这一地区。据方宝璋《闽台民间习俗》考证：闽南民间称织女为七娘妈，被视作小孩的保护神，民间传说七夕是七娘妈生日，因此，又称七夕为“七娘妈生”。每逢七夕，许多家庭都要祭拜七娘妈，祈求家中小孩能够健康平安成长，温岭市的石塘“小人节”就延续了这一闽南风俗。

　　随着时间流逝，这一风俗在全国各地逐渐消失，但由于石塘、箬山一带与大陆隔绝的地理位置，故这一习俗被完好地保存下来，成为当地一种独特的文化景观。石塘、箬山曾是一个与大陆隔海相望的海岛，据考为清同治十三年[1874]与内陆相连接，但仍为相对闭塞的僻壤之地。与之相类似，在海峡彼岸的台湾台南和高雄地区，七夕节亦留有纸糊彩亭“七娘妈亭”供奉织女的特殊习俗。

　　石塘小人节以石塘、箬山为中心，在当地的发展过程中，既保存了宋代京城开封与临安流行的七夕风俗，又是这一风俗在该地特有生态环境中的演变结果。小人节专为祈愿儿童健康成长；主祭品必需彩亭、彩轿和糖龟等物；主祭者一般为女性长辈。现在石塘小人节大体可以分为前期准备与七夕当日祭祀两个部分。

　　一、前期准备工作
　　主要是指祭祀器物的准备。石塘过“小人节”祭品中必须有玲珑剔透、五彩缤纷的彩亭（彩轿），民间简单称为“纸亭”。它们通常以五彩纸和竹子为主原料，扎成精美绝伦的立体二、三层楼台，每一层又如民间的抬阁，有做工精致的民间戏文舞台场景。内容多为八仙过海、西游记等。其中的人物长约10公分，头部为立体泥塑，身体用竹签为骨，外饰各色绢纸，栩栩如生。两翼除古装戏故事中的人物外，有些也用彩纸和绢做成的假山、凉亭、石桌等装饰。彩亭大小高度不等，一般为50—100公分，按需制作，价格不等。部分彩亭的亭联为“上天奏好事，下界保平安”，横额为“虫二”二字，即风月无边的意思。当地16周岁男孩的“纸亭”，因习俗以为他们即将转为大人，是最后一次享受，所以制作异常精美。一般均为三层，在底层戏剧人物场景外，正中位置加一个身背包袱、手拿雨伞外出赶考的男青年。楼台最高层屋脊两端，也加上冲天的金色鱼龙尾，暗示金榜题名。整个“纸亭”金碧辉煌，当地也称为“满金亭”。为女孩制作的“纸亭”，过去没有楼台样式，而是传统的花轿样子，又叫“彩轿”。现在女孩也有用彩亭的。七夕前夕，当地居民（除基督教徒外）都要为自家未满16岁的孩子购置彩亭或彩轿。另还需购置鞭炮、香烛、供品等物。

　　二、“小人节”祭祀程序
　　1、每年农历七月初一到初六，每天清晨需点7支香，祭七女神。不设供桌。

　　2、初七（小人节当天）清晨至中午间，具体时间各家有异，最早者凌晨，最晚者中午，择时辰而定。各自在家门口当道摆设供桌，陈列供品。在供桌中间摆放彩亭或彩轿，或简单地只陈列七娘妈纸人。在彩亭或彩轿前，摆放七个酒盅，七色线、七色花，香蕉、葡萄、西瓜、木耳、香菇等时鲜果蔬，以及糖龟（音jiu，为当地的一种面食，用模子压出，一般为砖块大小）、刀肉、鱼干、索糆、粽子等祭品，其丰盛程度视家庭情况而定。

　　3、点燃香烛，开始正式祭拜，一般由女性长辈主祭。祈求七娘妈保佑小孩聪明、健康，也求家庭平安。

　　4、香燃尽时，全家再次揖拜，燃放鞭炮。

　　5、最后将彩亭和彩轿焚烧献给七女神，焚烧前，孩子们经常争先恐后扯下纸亭中的戏剧人物把玩。

　　小人节当日，孩子们身穿新衣，挂上银项圈，戴小香袋。每家每户浸米做圆，送圆并宴请亲朋好友。小人节的准备和祭祀内容环环相扣，隆重而又庄严肃穆。
 

郧西七夕-采摘指甲花染指甲


郧西七夕-燃放河灯


郧西七夕-孟慎彩家参加请七姐活动


郧西七夕-刘惠清做巧食


郧西七夕-传授手工刺绣技艺

　　
　  四、郧西七夕

　　郧西七夕是在郧西境内的汉江、天河和金钱河流域以请七姐为主要仪式、以祈福乞巧为内涵的民间节庆习俗活动。

　　郧西位于湖北省的西北部，汉江重要的支流天河流经县境。早在唐宋时期，郧西就产生了由天河、金钗石（也称转精奇石）、织女洞、石公公、石婆婆等自然景观而演绎的牛郎织女七夕神话传说故事，也因此在郧西民间形成了世代传承的七夕习俗。

　　“请七姐”是七夕习俗的主要仪式，它通过“请”“问”“送”三个环节，把以织女为代表的女神请下凡间向她问年成、占祸福、求婚姻、乞巧等。此外，还有男人们挑水“盛七水”、给黄牛带花环“贺牛生日”，妇女们“比巧工、做巧食”，姑娘们“染指甲”，老人们 “观星辰”（预测旱涝），少男少女们 “葡萄树下听夜话”，一家之主们 “放河灯”等祈福乞巧活动。同时，以七夕文化为内涵而对数字“七”崇拜的“七成八不成”相亲习俗也在郧西代代相传。

　　成书于公元八世纪、现存最早的日本诗歌总集《万叶集》中有130余首诗歌涉及“七夕”。日本学者曾经实地到郧西天河口考察认为，这些诗歌中所称的“天河”、“天汉”等原型与郧西天河有密切关系。郧西七夕在中日传统七夕文化交流中具有重要的纽带作用。